스마트이지큐.부의 추월차선 권프로.010.7615.0844

My meaningless thoughts are showing me a meaningless world.

W-pI.11.1. This is the first idea we have had that is related to a major phase of the correction process; the reversal of the thinking of the world. 2 It seems as if the world determines what you perceive. 3 Today's idea introduces the concept that your thoughts determine the world you see. 4 Be glad indeed to practice the idea in its initial form, for in this idea is your release made sure. 5 The key to forgiveness lies in it.

W-pI.11.2. The practice periods for today's idea are to be undertaken somewhat differently from the previous ones. 2 Begin with your eyes closed, and repeat the idea slowly to yourself. 3 Then open your eyes and look about, near and far, up and down,--anywhere. 4 During the minute or so to be spent in using the idea merely repeat it to yourself, being sure to do so without haste, and with no sense of urgency or effort.

W-pI.11.3. To do these exercises for maximum benefit, the eyes should move from one thing to another fairly rapidly, since they should not linger on anything in particular. 2 The words, however, should be used in an unhurried, even leisurely fashion. 3 The introduction to this idea, in particular, should be practiced as casually as possible. 4 It contains the foundation for the peace, relaxation and freedom from worry that we are trying to achieve. 5 On concluding the exercises, close your eyes and repeat the idea once more slowly to yourself.

W-pI.11.4. Three practice periods today will probably be sufficient. 2 However, if there is little or no uneasiness and an inclination to do more, as many as five may be undertaken. 3 More than this is not recommended.

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It seems as if the world determines what you perceive. :

그렇지요? 요즈음 날씨가 추워지고 있는데, 몸이 으스스하지요? 정치적인 이슈들이 시끌버끌하지요? 또한 청와대 홈페이지에 올려져 있는 "집값" 이야기로 온 언론이 떠들썩하지요?

분명히 우리의 생각이나 의지와 상관없이 우리는 세상에서 벌어지고 있는 일들을 지각(perceive)합니다. 아니, 그렇다고 생각합니다.

그런에 오늘의 아이디어가 말하는 것은 그 반대입니다.

우리의 생각들이 우리 눈에 보이는 세상을 결정한다고 합니다.

우리의 생각들이란 그렇다면 어떠한 것들인가요?

우리가 우리의 몸과 동일시하는데서 오는, 즉 에고의 사고체계를 따름으로 인해서 오는 생각들이며, 따라서 이 생각들은 아무런 의미가 없습니다. 아예 존재하지 않는 것들입니다.

그러므로 우리의 생각들이 결정하는 세상은 당연히 아무런 의미가 없습니다.

The key to forgiveness lies in it.

용서의 열쇠가 이 안에 있다는 것은 무슨 뜻일까요?

W-pII.1.1. Forgiveness recognizes what you thought your brother did to you has not occurred. 2 It does not pardon sins and make them real. 3 It sees there was no sin. 4 And in that view are all your sins forgiven.

용서는 그대의 형제가 그대에게 행했다고 생각한 것이 (실제로는) 일어나지 않았음을 알아차리는 것이다. 그것(용서)은 죄들을 사면해줌으로써 그것들(죄들)을 실재(實在)하는 것으로 만들지 않는다. 그것은 죄가 없었음을 보는 것이다. 그리고 그 견해 안에서 그대의 모든 죄들이 용서받는다.  

ACIM 저자는 우리는 형제들이 우리에게 "하지 않은" 것을 용서한다고 말합니다. 일상적인 의미에서의 용서는 형제들이 우리에게 행한 "죄"를 눈감아주는 것입니다. 이는 일단 "죄"란 행위는 일어난 것이고, 우리가 피해를 입었지만 넓은 아량을 베풀어서 없던 일로 한다는 의미를 갖고 있습니다. 그렇지만 이 말 자체는 이미 죄를 인정하는 것입니다. ACIM 에서는 죄는 없다고 말합니다. 죄라고 생각하는 것들은 몸의 차원에서, 이 세상의 차원에서 일어났다고 우리가 믿는(생각하는) 환상에 지나지 않습니다.

저도 처음에는 이 말을 이해할 수 없었습니다.

그가 나에게 하지 않은 것을 용서한다....

이 세상 안에서 우리의 육체들이 하는 행위들은 unreal 한 것임을 말하고 있는 것입니다.

ACIM  저자의 말에 의하면 다른 사람들이란 우리가 우리의 꿈 안에 심어놓은 우리의 인형들에 불과합니다. 다른 사람들이 우리에게 저질렀다고 우리가 생각하는 죄들은 결국 우리가 의도적으로 그렇게 구상한 것에 지나지 않습니다. 다만 우리는 그렇게 했다는 자체를 잊고 있을 뿐입니다. 아니 일부러 망각의 베일을 우리 자신에게 씌운 것입니다.

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제가 일부러 몇 가지 표현들에 붉은 색을 입혔습니다.

slowly... , without haste..., with no sense of urgency or effort..., in an unhurried, even leisurely fashion..., casually, ....

느낌이 어떠세요?

우리는 무엇을 하면 대개 열심히, 긴장해서, 엄청난 노력을 통해 극복하는 자세로... 임해야 한다는 생각을 갖고 있지요?

게다가 이렇게 하는 것이 훌륭한 태도인 것으로 알고 있습니다. 이는 세상이 우리에게 준 지혜의 하나이기도 하지요.

그런데 ACIM 저자의 말을 들어보면 이와는 정반대입니다.

때로는 이거 너무 편안한 태도 아닌가... 너무 진지함이 결여되어 있는 것은 아닌가... 하는 생각이 들지도 모르겠습니다.

그것이 무엇이든 이 세상사를 너무 심각하게 받아들이는 것은 바로 에고의 전략입니다.

아무리 심각하게 보이는 것일지라도 환상에 지나지 않음을 웃어넘길 수 있는 여유를 저자는 은근히 강조합니다.

My thoughts do not mean anything.

W-pI.10.1. This idea applies to all the thoughts of which you are aware, or become aware in the practice periods. 2 The reason the idea is applicable to all of them is that they are not your real thoughts. 3 We have made this distinction before, and will do so again. 4 You have no basis for comparison as yet. 5 When you do, you will have no doubt that what you once believed were your thoughts did not mean anything.

W-pI.10.2. This is the second time we have used this kind of idea. 2 The form is only slightly different. 3 This time the idea is introduced with "My thoughts" instead of "These thoughts," and no link is made overtly with the things around you. 4 The emphasis is now on the lack of reality of what you think you think.

W-pI.10.3. This aspect of the correction process began with the idea that the thoughts of which you are aware are meaningless, outside rather than within; and then stressed their past rather than their present status. 2 Now we are emphasizing that the presence of these "thoughts" means that you are not thinking. 3 This is merely another way of repeating our earlier statement that your mind is really a blank. 4 To recognize this is to recognize nothingness when you think you see it. 5 As such, it is the prerequisite for vision.

W-pI.10.4. Close your eyes for these exercises, and introduce them by repeating the idea for today quite slowly to yourself. 2 Then add:

3 This idea will help to release me from all that I now believe.

4 The exercises consist, as before, in searching your mind for all the thoughts that are available to you, without selection or judgment. 5 Try to avoid classification of any kind. 6 In fact, if you find it helpful to do so, you might imagine that you are watching an oddly assorted procession going by, which has little if any personal meaning to you. 7 As each one crosses your mind, say:

8 My thought about___does not mean anything.

9 My thought about___does not mean anything.

W-pI.10.5. Today's thought can obviously serve for any thought that distresses you at any time. 2 In addition, five practice periods are recommended, each involving no more than a minute or so of mind searching. 3 It is not recommended that this time period be extended, and it should be reduced to half a minute or less if you experience discomfort. 4 Remember, however, to repeat the idea slowly before applying it specifically, and also to add:

5 This idea will help to release me from all that I now believe.

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Lesson 4 에서는 이 생각들이 아무런 의미가 없다고 했는데

Lesson 10 에서는 "나의" 생각들이 아무런 의미가 없다고 하네요.

Lesson 4 의 생각들은 우리의 오감을 통하여 인식되는 대상에 관련된 생각들을 가리키며,

Lesson 10  의 생각들은 대상과는 관련이 없는 우리의 생각들을 가리킵니다.

저자는 우리의 생각들은 진정한 (real) 생각이 아니라고 합니다.  

우리가 스스로 생각한다고 생각하는 것들이 실재성을 결여하고 있음을 말하고 있습니다.

우리가 생각한다고 생각하는 것을 한 마디로 말하면 우리의 믿음입니다.

우리는 믿는대로 본다는 것이 ACIM 저자의 말입니다.

우리는 눈에 보이는 대로 믿는다고 생각하지만 사실은 그와는 반대라고 합니다.

안에 있는 것을 밖에 투사하고는 (projection makes perception) 그것을 지각한다고 믿습니다. 그러니까 우리는 우리의 마음 안에 있는 것을 믿는 셈입니다. 우리의 믿음이 얼마나 허황된 것인지 알 수 있겠지요? 다만 우리는 오감을 통하여 인식되는 것들이 실재라고 믿고 있기에 이러한 사실을 보지 못하고 있을 뿐입니다.

This idea will help to release me from all that I now believe.

이 아이디어는 나를 나의 믿음으로부터 해방시켜 줄 것이다.

이러한 우리의 믿음으로부터 해방될 수 있도록 이 훈련을 하고 있다고 저자는 말합니다.

우리가 이 세상에 살고 있다고 믿는 한 우리는 에고의 사고체계를 따르고 있는 것이며, 이러한 믿음이야말로 우리를 속박하고 있는 바탕입니다. 여기서부터 해방되기 위한 첫 걸음은 "우리의 생각들이 아무런 의미가 없다"는 것을 수용하는 것입니다.

I see nothing as it is now.

W-pI.9.1. This idea obviously follows from the two preceding ones. 2 But while you may be able to accept it intellectually, it is unlikely that it will mean anything to you as yet. 3 However, understanding is not necessary at this point. 4 In fact, the recognition that you do not understand is a prerequisite for undoing your false ideas. 5 These exercises are concerned with practice, not with understanding. 6 You do not need to practice what you already understand. 7 It would indeed be circular to aim at understanding, and assume that you have it already.

W-pI.9.2. It is difficult for the untrained mind to believe that what it seems to picture is not there. 2 This idea can be quite disturbing, and may meet with active resistance in any number of forms. 3 Yet that does not preclude applying it. 4 No more than that is required for these or any other exercises. 5 Each small step will clear a little of the darkness away, and understanding will finally come to lighten every corner of the mind that has been cleared of the debris that darkens it.

W-pI.9.3. These exercises, for which three or four practice periods are sufficient, involve looking about you and applying the idea for the day to whatever you see, remembering the need for its indiscriminate application, and the essential rule of excluding nothing. 2 For example:

3 I do not see this typewriter as it is now. 4 I do not see this telephone as it is now. 5 I do not see this arm as it is now.

W-pI.9.4. Begin with things that are nearest you, and then extend the range outward:

2 I do not see that coat rack as it is now. 3 I do not see that door as it is now. 4 I do not see that face as it is now.

W-pI.9.5. It is emphasized again that while complete inclusion should not be attempted, specific exclusion must be avoided. 2 Be sure you are honest with yourself in making this distinction. 3 You may be tempted to obscure it.

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앞의 두 레슨을 기억하시나요?

Lesson 7 : I see only the past.

Lesson 8 : My mind is preoccupied with past thoughts.

그런데 과거는 존재하지 않는다고, 환상에 지나지 않는다고 말했지요?

그렇다면 내 눈에 보이는 것은 당연히 존재하는 것이 아닙니다.

흠...

말로야 이해가 되지요. intellectually  이해한다는 것은 이 말의 뜻을 이해한다는 말입니다. 그렇지만 우리는 진정 그 의미를 이해할까요?

우리의 눈에 보이는 것들은 분리에 대한 우리의 생각들이 외부에 표출된, 즉 투사된 그림들에 지나지 않습니다. 따라서 그것들은 우리의 마음 안에 있는 것들의 환영들에 불과합니다. 실재하는 것이 아니지요...

그렇다면 지금 내 눈에 보이는 이 내 몸도, 그리고 이에 대한 나의 생각들도 모두가 실재하지 않습니다!!!

이 말을 받아들이기 어렵다는 것은 상당히 부드러운 표현일 것이고, 아마도 황당하다는 것이 더 솔직한 표현일 것입니다. 어쩌면 뭐 이런게 다 있나 하면서 당장 이 레슨을 집어치우고 싶은 생각이 들 수도 있습니다.

워크북을 시작할 때 저자는 우리로 하여금 여기서 말하는 것들을 수용할 필요가 없다고 했으며, 우리는 어쩌면 강한 반발을 느낄 수도 있음을 인정했습니다. 그렇더라도 워크북은 마음 훈련을 위한 과정이니 일단은 레슨에서 말하는 대로 해보라고 권합니다. 집어치우고 싶은 생각이 드신다면 이 말씀을 떠올리시고 그냥 따라와 보시기 바랍니다.

여러분들은 자신들이 생각하는 것들은 알고 있다고 생각하시지요?

그런데...

우리가 생각한다고 하는 것들은 대체로 진정한 이해를 가로막는 장애물들입니다.

그것이 Lesson 8 의 핵심입니다. 오로지 과거의 생각들로 꽉 차 있는데, 과거란 우리가 신으로부터 분리되었다는 것을 사실로 받아들도록 하려는 에고(우리)의 교묘한 장치에 지나지 않습니다. 그렇다면 우리가 우리의 생각들을 이해한다는 것은 바로 이러한 에고의 전략에 넘어간 것이지요...

어렵지요?

그렇지만 우리가 알고 있다고 생각하는 한 우리는 새로운 것을 배울 수 없습니다.

어란아이들처럼 아는 것이 없다고 생각해야 새로운 것들을 수용할 수 있습니다.

그래서 성서에서도 예수님은 우리가 어린아이 같아야 천국에 들어갈 수 있다고 말씀하십니다.

T-18.IV.7:5 You are still convinced that your understanding is a powerful contribution to the truth... 그대는 여전히 그대가 이해하고 있는 것이 진리에 크게 기여한다고 믿으며...

우리가 얼마나 자신이 뭔가를 할 수 있다고 강하게 믿고 있는지 저자는 말해줍니다.

우리에게 정말로 필요한 것은 단지 우리는 아무것도 모른다는 것을 받아들일 용의라고 저자는 말합니다.

T-18.VII.3:1 At no single instant does the body exist at all. 어느 한 순간에도 몸이 존재한 적은 전혀 없다.

여기서 몸이란 당연히 우리의 육체를 말합니다.

몸은 에고의 사고체계의 완성이며 꽃입니다. 우리는 스스로를 몸과 동일시합니다. 개별성, 독립성, 특수성 등이 가장 강력하게 구현되는 것이 바로 우리의 몸입니다. ACIM 의 사상에 따르면, 따라서, 우리의 몸이야말로 진리에 이르는 것을 가로막는 가장 큰 장애물입니다.

여기서 말하는 순간은 거룩한 순간입니다. 거룩한 순간이란 실재를 보는 순간입니다. 이 순간에는 우리는 분리를 뛰어넘기에 진리로부터 우리를 지킬 우리의 몸이 필요하지 않습니다.

좀 어지럽지 않으세요?

너무 심각하게 받아들이지 마시고,

저자가 말하는대로 하루에 서너 차례 잠깐 동안 따라해 보시기 바랍니다.

다만, 저항감이 든다고 해서 어떤 특정한 대상을 예외로 하는 일은 없도록 하시기 바랍니다.

My mind is preoccupied with past thoughts.

W-pI.8.1. This idea is, of course, the reason why you see only the past. 2 No one really sees anything. 3 He sees only his thoughts projected outward. 4 The mind's preoccupation with the past is the cause of the misconception about time from which your seeing suffers. 5 Your mind cannot grasp the present, which is the only time there is. 6 It therefore cannot understand time, and cannot, in fact, understand anything.

W-pI.8.2. The one wholly true thought one can hold about the past is that it is not here. 2 To think about it at all is therefore to think about illusions. 3 Very few have realized what is actually entailed in picturing the past or in anticipating the future. 4 The mind is actually blank when it does this, because it is not really thinking about anything.

W-pI.8.3. The purpose of the exercises for today is to begin to train your mind to recognize when it is not really thinking at all. 2 While thoughtless ideas preoccupy your mind, the truth is blocked. 3 Recognizing that your mind has been merely blank, rather than believing that it is filled with real ideas, is the first step to opening the way to vision.

W-pI.8.4. The exercises for today should be done with eyes closed. 2 This is because you actually cannot see anything, and it is easier to recognize that no matter how vividly you may picture a thought, you are not seeing anything. 3 With as little investment as possible, search your mind for the usual minute or so, merely noting the thoughts you find there. 4 Name each one by the central figure or theme it contains, and pass on to the next. 5 Introduce the practice period by saying:

6 I seem to be thinking about _______.

W-pI.8.5. Then name each of your thoughts specifically, for example:

2 I seem to be thinking about [name of a person], about [name of an object], about [name of an emotion],

3 But my mind is preoccupied with past thoughts.

W-pI.8.6. This can be done four or five times during the day, unless you find it irritates you. 2 If you find it trying, three or four times is sufficient. 3 You might find it helpful, however, to include your irritation, or any emotion that the idea for today may induce, in the mind searching itself.

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시간...

생각...

시각...

위의 단어들은 이 세상에서의 우리의 삶을 지배하는 핵심 단어들입니다.

그런데 저자는 이들 모두가 허상이요 존재하지 않는다고 강조합니다.

Workbook Lesson 을 하다보면, 아이디어들은 참으로 단순하여 머리로는 그 뜻이 금방 이해가 되지만, 조금만 더 깊이 생각해 보면 의문 투성이입니다. 도저히 믿기지 않는 것이지요. 시간과 생각과 시각이 모두 존재하지 않는다면 그 주체인 나 역시 존재한다고 볼 수 없으니까요...

Projection makes perception (T-13.V.3:5 ; T-21.in.1:1)  투사가 지각을 만든다.

이 말의 의미는 우리가 오감을 통하여 보고 느낀다고 믿는 것이 사실은 우리의 내면에 있는 것이 투사된 것에 불과하다는 것입니다. 우리의 내면과 상관없는 외부세계가 존재하는 것이 아니라는 뜻이기도 합니다.

W-pI.8.1:3 He sees only his thoughts projected outward. 이 문장의 의미는 바로 위에서 말한 "투사가 지각을 만든다"와 같습니다.

우리는 육체의 눈이 보고, 몸이 느낀다고 믿고 있지만, 우리의 몸과 눈은 우리의 마음이 하라는 것을 할 뿐입니다. (T-28.V.5 ; T-28.VI.2 ; M-8.3-4 참조)

만약에 이 말이 맞다면 도대체 우리는 무엇을 보고 느끼며 무엇을 생각하고 있을까요?

우리의 내면에는 그렇다면 무엇이 들어있을까요?

결국 관건은 우리가 누구를 스승으로 모시느냐 입니다.

에고의 사고체계를 따르는가 아니면 성령의 사고체계를 따르는가?

우리가 각자 개별적인 존재이며, 이 세상에 존재하는 모든 것들은 서로 다르다고 생각하는 한 우리는 에고릐 사고체계를 따르고 있는 것입니다.

만약에 시간이 존재한다고 믿는다면, 곧 시간은 과거와 현재와 미래로 이어지는 직선적인 것이며,

우리의 과거를 보면 우리의 현재와 미래가 보인다고 믿는다면 우리는 에고를 따르는 것입니다.

우리 스스로 이렇게 설정해 놓고, 이 사실은 무의식 속으로 숨겨놓은 채, 시간 속에서 살고 있다고 착각하고 있는 것입니다.

왜 그랬을까요?

원초적인 잘못은 우리가 신과 분리될 수 있다고 믿은 것입니다.

신과의 분리는 곧 하나(Oneness) 와는 다른 개별적인 존재 (Individuality) 를 뜻합니다. 그렇게 독립적으로 그리고 자율적으로 존재하고자 했던 우리이기에 이를 정당화할 장치가 필요했습니다. 그래서 분리는 과거와, 분리로 인한 죄의식은 현재와, 이로 인한 처벌에 대한 두려움은 미래와 연결시킨 것입니다. ACIM 에서 분리는 곧 죄를 의미합니다.

W-pI.8.2:1 The one wholly true thought one can hold about the past is that it is not here.

흠... 어떠세요? 

과거에 관한 유일한 진리는 그것이 없다는 것이라는군요...

과거란 존재하지 않는다...

믿어지시나요?

바로 위에서는 또한 유일한 시간은 지금(present) 뿐인데 우리의 마음은 이를 이해할 수 없다고 합니다. 지금이 유일한 시간이라면 당연히 과거는 없지요.

텍스트에 있는 원문을 소개합니다.

T-28.I.1:6 This world was over long ago.

이 세상은 이미 오래 전에 끝났다는 말입니다. 그럼 우리는 지금 어디에 있나요? 분명히 이 세상 안에서 살고 있다고 우리는 믿고 있는데 이 세상이 이미 오래 전에 끝났다면 우리는 어디에 있는 것인가요?  그리고 도대체 우리는 누구인가요? 몸을 가지고 이 세상을 살아가고 있는 우리는 도대체 무엇인가요?

영화 좋아하시나요?

영화를 보고 있으면 분명히 영화인 것은 알고 있지만 그 내용에 푹 빠져서 울고 웃고 긴장하고 하지요?

같은 영화를 몇 번씩 보는 경우도 있지요?

그냥 영화입니다.

때로는 소위 말하는 remake 한 영화를 보는 경우도 있습니다.

영화는 이미 끝난 것입니다. 왜 다시 보아도 재미있을까요?  

만약 "나"라고 알고 있는 존재가 영화를 보고 있는 주체인 동시에 그 영화 안에 있는 한 캐릭터이기도 하다면...?

이 세상이 만약에 이미 끝난 영화와 같은 것이라면?

울고 웃고 긴장하는 영화 안의 캐릭터나 그것을 보고 있는 관객이나 영화는 모두 이미 끝난 것임에도 마치 현실인 양 착각하고 그 안에 빠져있는 것은 아닐까요? 영화라면 분명히 허상이지요? 만약에 위에서 말한 관객이 영화에 중독되어 있다면?

나머지는 여러분에게 맡기겠습니다.

W-pI.8.3:2 While thoughtless ideas preoccupy your mind, the truth is blocked. 

생각없는 아이디어들이 우리의 마음을 사로잡고 있는 이유는 결국은 우리로 하여금 진리를 보지 못하게 하려는 것입니다. 이것이 바로 에고가 의도하는 목적입니다. 그래서 텍스트 서언에서 저자는 분명히 말합니다.

T-in.1:7 It does aim, however, at removing the blocks to the awareness of love's presence,

즉, ACIM 은 사랑의 현존을 깨닫지 못하게 가로막고 있는 장애물들을 제거하는 것을 목표로 한다고...

그러니 이 Lesson 의 훈련이 무엇을 의도하는가도 알 수 있겠지요?  

눈을 감고 하는 것이 좋다는 말이 나옵니다.

물론 이 말은 명상하듯이 눈을 감는 것이 더 좋다는 의미이기도 합니다만, 다른 한편으로는 눈을 뜨고 있으나 감고 있으나 차이가 없다는 것을 강조하는 의미도 담겨 있습니다. 눈에 보이는 것이나 떠오르는 생각이나 다 허상이긴 마찬가지이니까요.

Lesson 7 에서는 우리가 보는 것은 과거 뿐이고, Lesson 8 에서는 우리는 오로지 과거의 생각들에만 사로잡혀 있다고 했는데, 이 과거 자체가 존재하지 않는 것이니, 눈을 뜨고 있으나 감고 있으나 마찬가지인 것은 틀림없겠지요?

마지막으로 이 연습을 하는 동안 "이게 말이 되는가?" 라는 의심이 들거나 마음에 동요가 일어나면 그러한 생각 조차도 연습 대상으로 삼으라고 합니다. 도저히 피해나갈 구멍이 없지요?

I see only the past.

W-pI.7.1. This idea is particularly difficult to believe at first. 2 Yet it is the rationale for all of the preceding ones. 3 It is the reason why nothing that you see means anything. 4 It is the reason why you have given everything you see all the meaning that it has for you. 5 It is the reason why you do not understand anything you see. 6 It is the reason why your thoughts do not mean anything, and why they are like the things you see. 7 It is the reason why you are never upset for the reason you think. 8 It is the reason why you are upset because you see something that is not there.

W-pI.7.2. Old ideas about time are very difficult to change, because everything you believe is rooted in time, and depends on your not learning these new ideas about it. 2 Yet that is precisely why you need new ideas about time. 3 This first time idea is not really so strange as it may sound at first.

W-pI.7.3. Look at a cup, for example. 2 Do you see a cup, or are you merely reviewing your past experiences of picking up a cup, being thirsty, drinking from a cup, feeling the rim of a cup against your lips, having breakfast and so on? 3 Are not your aesthetic reactions to the cup, too, based on past experiences? 4 How else would you know whether or not this kind of cup will break if you drop it? 5 What do you know about this cup except what you learned in the past? 6 You would have no idea what this cup is, except for your past learning. 7 Do you, then, really see it?

W-pI.7.4. Look about you. 2 This is equally true of whatever you look at. 3 Acknowledge this by applying the idea for today indiscriminately to whatever catches your eye. 4 For example:

5 I see only the past in this pencil.
6 I see only the past in this shoe.
7 I see only the past in this hand.
8 I see only the past in that body.
9 I see only the past in that face.

W-pI.7.5. Do not linger over any one thing in particular, but remember to omit nothing specifically. 2 Glance briefly at each subject, and then move on to the next. 3 Three or four practice periods, each to last a minute or so, will be enough.

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워크북에서 시간에 대한 언급은 여기서 처음 나옵니다.

시간이야말로 우리를 현혹시키는 신비한 마술과도 같습니다.

우리는 너무나도 시간이라는 개념에 뿌리깊게 세뇌되어 있어서, 그 개념을 바꾸는 것은 정말로 어려운 일이라고 저자가 말할 정도입니다. 우리는 무의식중에 시간에 대한 새로운 개념을 배우기를 꺼려한다고 합니다.

그 이유는 무엇일까요?

실제로 우리가 알고 있는 시간은 거의 모두가 "과거"에 관한 것입니다.

우리는 끊임없이 과거에 살고 있습니다.

지금 여기에 (Here Now) 충실하라는 현자들의 말을 들으면서도 그렇게 하지 못하는 이유도 여기에 있습니다.

지금 이 순간의 나를 이루는 것은 무엇일까요?

지금까지의 나의 모든 경험과 지식의 총합입니다. 지금까지의 나의 총합이 바로 나의 정체성이라고 믿고 있기 때문입니다.

다시 원초적인 분리로 돌아가 볼까요?

왜 우리는 신으로부터 분리되려 했을까요?

ACIM 저자는 그 이유는 바로 우리가 신과는 다른 존재이고 싶었기 때문이라고 말합니다. 하나로서 함께 존재하지 않고 "나"의 개별성을 갖는 "독립적인" 존재이기를 바랐기 때문이랍니다. 문명/문화가 발달한 곳일수록 개인을 강조하지요?

그런데 내가 개별적으로 존재하려면 원초적인 분리가 실재(real)이어야만 합니다.

만약에 그 분리 자체가 허상이라면 나는 개별적으로 존재하지 않습니다. 그것은 다만 허상이요 나의 믿음일 뿐, 실재는 아니기 때문입니다.

원초적인 분리가 실재라고 하려면 바로 과거가 실재라고 해야 합니다. 그것이 일어난 것이 확실하다고 해야 하니까요...

그리고 분리 이후의 모든 시간의 과정이 실재이어야 합니다. 이 과정의 총합이 바로 "나"라고 믿는 것이지요...

영성계에서 제기되는 "나를 버려야 한다."는 말의 의미도 어느 정도 이해가 갈 것입니다.

나를 버리라는 것은 개별적인 존재로서의 나를 버리라는 의미로 이해할 수 있을 것입니다.

나를 버리지 않는 한 우리는 불가능합니다.

그렇지만 시간에 관한 한 우리의 경험은 그렇게 쉽게 고쳐지지 않습니다.

위에서 언급한 <지금까지>에 지금 이 순간은 포함되지 않습니다.

우리가 엄청난 집중력을 가지고 지금 이 순간을 살지 않는 한 우리는 과거에 사는 것입니다.

first time idea 란 무슨 뜻일까요?

제 생각에는 우리가 무엇을 보든 처음으로 본다는 의미인 것 같습니다.

예를 들어볼까요?

지금 유리컵에 어떤 연초록색의 액체가 담겨 있습니다.

그것이 무엇인지, 어디서 왔는지 아무것도 모릅니다.

그것을 바라보는 순간 어떤 반응을 보이시겠습니까?

흠...

아마도 저게 무엇일까... 궁금하겠지요?

마실 수 있는 것일까? (특히 목이 마른 상태라면 더욱 이런 생각이 들겠지요?)

혹시 다른 용도를 갖는 액체는 아닐까?

등등 의 궁금증이 생길 것입니다.

이러한 반응들이 여기서 말하는 <과거>를 보는 태도입니다.

유리컵은 대개 마시는 음료를 담는데 사용됩니다.

물론 다른 용도의 액체를 담을 수도 있습니다.

이미 유리컵에 대한 우리의 경험이나 지식이 우리의 반응을 지배하고 있습니다. 그런데 우리의 경험이나 지식은 모두 과거의 것입니다. 우리는 이미 무엇을 보든 과거의 지배를 받을 수 밖에 없습니다. 진정으로 지금 이 순간에 충실하다면 무엇을 보든 <처음 보는 듯이> 볼 수 있어야 합니다. 놀라움과 신비함을 가지고 볼 수 있어야 합니다. 이미 알고 있는 것을 놀라움과 신비함을 가지고 볼 수는 없습니다.

물건 뿐 아닙니다.

아는 사람을 만날 때 어떻게 만나시나요?

이미 그 사람에 대한 어떤 견해를 갖고 있지요?

그 견해는 그 사람과의 경험이나 그 사람에 대한 지식에 의해 형성된 것입니다.

처음 만나는 사람처럼 만날 수 있나요?

이미 알고 있는 사람이지만, 놀라움과 신비함을 가지고 만날 수 있나요?

물론 어려운 주문입니다.

그리고, 그렇게 하라는 것은 아닙니다.

다만, 우리가 무엇을 보든, 우리는 그 대상의 과거만을 본다는 것을 인정하라는 뜻입니다.

그리고 과거란 실재하지 않는 환상이라는 것을 --- 비록 당장 받아들기는 어렵겠지만 --- 역시 인정하라는 것입니다.

I am upset because I see something that is not there.

W-pI.6.1. The exercises with this idea are very similar to the preceding ones. 2 Again, it is necessary to name both the form of upset (anger, fear, worry, depression and so on) and the perceived source very specifically for any application of the idea. 3 For example:

4 I am angry at___because I see something that is not there.
5 I am worried about___because I see something that is not there.

W-pI.6.2. Today's idea is useful for application to anything that seems to upset you, and can profitably be used throughout the day for that purpose. 2 However, the three or four practice periods which are required should be preceded by a minute or so of mind searching, as before, and the application of the idea to each upsetting thought uncovered in the search.

W-pI.6.3. Again, if you resist applying the idea to some upsetting thoughts more than to others, remind yourself of the two cautions stated in the previous lesson:

2 There are no small upsets. 3 They are all equally disturbing to my peace of mind.

4 And:

5 I cannot keep this form of upset and let the others go. 6 For the purposes of these exercises, then, I will regard them all as the same.

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Lesson 6 는 얼핏 보기에도 Lesson 5 의 연장입니다.

감정이 동요되는 형식들을 아주 구체적으로 직시(直視)할 것을 주문합니다.

그리고 실습에 들어가기에 앞서서 반드시 자신의 마음을 들여다 보고 혹시 지나쳐버린 소소한 감정의 동요들은 없었는지 세심하게 살펴보라고 주문합니다.

Lesson 5에서 언급했던 두 가지 경고문을 다시 언급합니다.

작은 감정의 동요란 없다. 모든 감정의 동요는 내 마음의 평화를 똑같이 깨트린다.

다른 형식의 동요들은 흘려버린 채, 이 형식의 동요만 간직할 수는 없다. 이 연습을 위해 나는 그들 모두를 같다고 여길 것이다.

같음과 다름....

이 둘을 잘 구분하는 것이 Workbook Lesson 에서 가르치고자 하는 핵심 중의 하나입니다.

존재하지 않는 무엇인가를 본다...

이 말의 의미는 무엇일까요?

Lesson 5 에서도 말했지만 우리는 감정이 흔들리는 이유를 대체로 밖에서 구합니다.

내 눈에 보이는 상황이 나를 화나게 만듭니다.

TV 나 신문에 나는 기사들을 보면서 화가 나는 것을 참기 어렵습니다. 어지러운 정치 상황, 뛰기만 하는 집값, 어렵게만 느껴지는 경제 상황...

끼어들기 하는 운전자, 남은 전혀 생각하지 않고 자신의 이익만 추구하는 얌체족들, 파는 식품류에 비위생적인 첨가물을 집어넣은 비양심적인 상인들, 버릇없이 구는 아이들 ....

심지어 마음이 쓸쓸할 때 내리는 비(雨)도 나를 우울하게 만들며

오늘 아침 처럼 갑자기 기온이 내려가면 미묘한 냉기가 엄습하기도 합니다. 당연히 가슴도 서늘해지지요...

이렇게 우리는 감정이 동요되는 이유들을 잘 찾습니다.

그런데 ACIM 의 저자는 분명하게 말합니다.

이러한 "우리의 외부에 있다고 우리가 믿는 이유들은 존재하지 않는다"고.

ACIM 의 유명한 명제 중의 하나가 바로 지각은 투사라는 것입니다. Projection makes perception.

위에 열거한 외적인 이유들은 우리들이 인식하는 것들이며, 따라서 그것들은 우리의 마음 안에 있는 것들이 투사된 것들입니다. 그런데 이 생각들이야말로 환상이며 따라서 실재(real)가 아닙니다. 곧 존재하지 않습니다. 그런데 우리는 그것들을 본다고 믿고 또 그렇다고 생각하기에 감정이 흔들리는 반응을 보이는 것입니다.

그러므로 우리는 존재하지 않는 것을 보면서 존재하지 않는 반응을 보이고 있습니다.

우리를 화나게 만든다고 우리가 믿는 것들은 모두 환상이며, 화가 난다고 믿는 우리의 반응 또한 환상입니다.

알면서도 모를 알쏭달쏭한 말이지요?

마지막으로,

우리는 왜 감정의 동요를 일으키는 것일까요?

ACIM 저자에 따르면 그것은 우리가 그렇게 되기를 원하기 때문입니다.

무슨 소리냐구요?

언제 우리가 두려움, 걱정, 의기소침, 불안, 분노, 증오, 시기 ... 등을 원했느냐구요?

절대로 그러한 감정들을 원하지 않았지요?

물론 일부러 그러한 감정들을 원한 것은 아닙니다.

그러나 우리의 깊은 잠재의식 안에는 그러한 원함이 깃들어 있다고 합니다.

인류가 무척이나 낭만적으로 추구하는 희생자 정신 또는 피해의식이 바로 그것입니다.

내가 희생자가 되거나 피해자가 되면, 나를 그렇게 만든 상대방들이 있게 마련입니다.

그들은 가해자가 되는 셈입니다.

그렇다면 누가 죄인이고 누가 무죄인가요?

당연히 가해자가 죄인이며 피해자는 무죄입니다. 그렇지요?

우리는 원초적으로 신으로부터 분리되려 했다는 "죄"를 범했다는 믿음을 가지고 있습니다.

이 원초적인 죄의식은 무의식중에 우리를 짓누르고 있습니다.

이 죄의식은 감당할 수 없을 만큼 무겁습니다. 그래서 우리는 틈만 나면 이 죄의식을 벗어버리고자 합니다.

바로 이러한 우리의 무의식적인 바람이 희생자 정신 또는 픠해의식으로 표출되는 것입니다.

나는 순결한데, 저 사람들이 나를 희생자로 만든 가해자들이며 따라서 그들이 죄인이라고 믿고 싶은 마음...

과연 그러한지 깊이 자신의 내면을 들여다보시기 바랍니다.

I am never upset for the reason I think.

W-pI.5.1. This idea, like the preceding one, can be used with any person, situation or event you think is causing you pain. 2 Apply it specifically to whatever you believe is the cause of your upset, using the description of the feeling in whatever term seems accurate to you. 3 The upset may seem to be fear, worry, depression, anxiety, anger, hatred, jealousy or any number of forms, all of which will be perceived as different. 4 This is not true. 5 However, until you learn that form does not matter, each form becomes a proper subject for the exercises for the day. 6 Applying the same idea to each of them separately is the first step in ultimately recognizing they are all the same.

W-pI.5.2. When using the idea for today for a specific perceived cause of an upset in any form, use both the name of the form in which you see the upset, and the cause which you ascribe to it. 2 For example:

3 I am not angry at___for the reason I think.
4 I am not afraid of___for the reason I think.

W-pI.5.3. But again, this should not be substituted for practice periods in which you first search your mind for "sources" of upset in which you believe, and forms of upset which you think result.

W-pI.5.4. In these exercises, more than in the preceding ones, you may find it hard to be indiscriminate, and to avoid giving greater weight to some subjects than to others. 2 It might help to precede the exercises with the statement:

3 There are no small upsets. 4 They are all equally
disturbing to my peace of mind.

W-pI.5.5. Then examine your mind for whatever is distressing you, regardless of how much or how little you think it is doing so.

W-pI.5.6. You may also find yourself less willing to apply today's idea to some perceived sources of upset than to others. 2 If this occurs, think first of this:

3 I cannot keep this form of upset and let the others go. 4 For the purposes of these exercises, then, I will regard them all as the same.

W-pI.5.7. Then search your mind for no more than a minute or so, and try to identify a number of different forms of upset that are disturbing you, regardless of the relative importance you may give them. 2 Apply the idea for today to each of them, using the name of both the source of the upset as you perceive it, and of the feeling as you experience it. 3 Further examples are:

4 I am not worried about___for the reason I think.
5 I am not depressed about___for the reason I think.

6 Three or four times during the day is enough.

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우리는 하루에 몇 번 정도나 감정이 흐트러질까요?

작고 큰 이유로 감정이 흔들리는 경우가 적지 않을 것입니다.

그런데 이 레슨의 명제는 우리는 우리가 생각하는 이유로 감정이 흔들리는 것이 절대로 아니라는 것입니다.

그러한 경우 우리는 대체로 우리를 그렇게 만든 상황이나 다른 사람의 언행을 이유로 듭니다.

그리고는 곧장 우리 마음 속에서 이를 합리화할 만한 이유들로 스토리를 만듭니다.

이 스토리는 우리가 그냥 만드는 픽션(fiction)인 경우가 대부분이며 사실에 근거한 경우는 아무 드뭅니다.

그런데 이 스토리 안에는 우리의 내면에 관한 사항은 거의 들어있지 않습니다.

이상은 우리가 생각하는 감정이 흔들리는 이유입니다.

그러나 사실은 우리는 이러한 이유 때문에 그러는 것이 아니라는 것이 저자의 말입니다.

우리를 그렇게 만드는 것은 우리의 밖에 있는 것 자체가 아니라,

오히려 우리의 밖에 있는 것을 바라보는 우리의 자세에 있다는 것입니다.

결국 우리가 에고의 사고체계를 따르기로, 에고를 우리의 내면의 교사로 삼았기 때문입니다.

이를 알아차리자는 것이 저자의 일관된 의도입니다.

이 레슨에서 눈여겨 보아야 할 것 중의 하나가 우리의 감정에 관한 다양한 묘사입니다.

예를 들면, fear, worry, depression, anxiety, anger, hatred, jealousy ...

자신의 감정이 어떠한 상태에 있는지 면밀하게 살펴보는 것이 중요합니다.

특히 우리나라 사람들은 자신의 감정을 숨기는데 익숙하여, 감정들의 미묘한 차이를 잘 알아차리지 못합니다.

여기서 저자가 말하는 형식(form)이란 바로 감정의 형태를 말합니다. 두려움, 걱정, 의기소침, 불안, 분노, 증오, 시기 ...

자신의 감정이 흐트러졌다면 그것이 갖는 형식은 무엇인지 면밀히 살펴보시기 바랍니다.

그러나 궁극적으로는 이 형식들은 중요하지 않습니다. 모두가 허상이니까요...

그러나 이들이 모두 같다는 것을 진실로 깨달을 때까지는 아주 구체적으로 알아 둘 필요가 있습니다.

좀 역설적이지요?

그렇지만 이러한 역설적인 말들은 ACIM 에서 적잖게 등장합니다.

형식들이 형식에 지나지 않음을 알 수 있을 때까지는 적지 않은 과정이 필요하기 때문입니다.

감정을 다루는 일은 생각을 다루는 일보다 더 어렵습니다.

특히 감정들 사이에 구분을 두지 않기란 쉬운 일이 아닙니다.

그래서 저자는 자신의 감정들을 살펴보기 전에

라고 말하고 시작하라고 권합니다.

우리는 그만큼 감정의 대소(대소)를 구분하는데 너무도 익숙하기 때문입니다.

작은 감정의 교란들은 그저 무시하기 일쑤며, 큰 감정의 기복이 일어날 때만 크게 신경을 쓰기 때문입니다.

이 말은 우리가 우리의 마음을 들여다 볼 때, 작은 감정의 교란에 대해서는 주의를 기울이지 않는 경향이 있음을 일깨워주는 것이기도 합니다. 작은 교란들에 대해서도 큰 교란과 마찬가지로 세심하게 살펴보아야 한다는 경고성 메세지입니다.

내 마음 안에서 일어나는 감정의 기복들을 세심하게 살펴보는 습관을 기르시기 바랍니다.

These thoughts do not mean anything. They are like the things I
see in this room [on this street, from this window, in this place].

W-pI.4.1. Unlike the preceding ones, these exercises do not begin with the idea for the day. 2 In these practice periods, begin with noting the thoughts that are crossing your mind for about a minute. 3 Then apply the idea to them. 4 If you are already aware of unhappy thoughts, use them as subjects for the idea. 5 Do not, however, select only the thoughts you think are "bad." 6 You will find, if you train yourself to look at your thoughts, that they represent such a mixture that, in a sense, none of them can be called "good" or "bad." 7 This is why they do not mean anything.

W-pI.4.2. In selecting the subjects for the application of today's idea, the usual specificity is required. 2 Do not be afraid to use "good" thoughts as well as "bad." 3 None of them represents your real thoughts, which are being covered up by them. 4 The "good" ones are but shadows of what lies beyond, and shadows make sight difficult. 5 The "bad" ones are blocks to sight, and make seeing impossible. 6 You do not want either.

W-pI.4.3. This is a major exercise, and will be repeated from time to time in somewhat different form. 2 The aim here is to train you in the first steps toward the goal of separating the meaningless from the meaningful. 3 It is a first attempt in the long-range purpose of learning to see the meaningless as outside you, and the meaningful within. 4 It is also the beginning of training your mind to recognize what is the same and what is different.

W-pI.4.4. In using your thoughts for application of the idea for today, identify each thought by the central figure or event it contains; for example:

2 This thought about___does not mean anything.
3 It is like the things I see in this room [on this street, and so on].

W-pI.4.5. You can also use the idea for a particular thought that you recognize as harmful. 2 This practice is useful, but is not a substitute for the more random procedures to be followed for the exercises. 3 Do not, however, examine your mind for more than a minute or so. 4 You are too inexperienced as yet to avoid a tendency to become pointlessly preoccupied.

W-pI.4.6. Further, since these exercises are the first of their kind, you may find the suspension of judgment in connection with thoughts particularly difficult. 2 Do not repeat these exercises more than three or four times during the day. 3 We will return to them later.

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Lesson 4 는 약간 달라졌습니다.

이제는 주제가 사물에서 "생각"으로 옮겨졌습니다.

그런데 생각들이란 사물들과 다르지 않다는 것이 핵심입니다.

사람은 <생각하는 동물>이라고 우리는 생각하지요?

우리는 그만큼 생각할 수 있는 우리를 특별한 존재로 생각하는데, 이러한 우리의 생각들도 아무것도 아니라는 것입니다.

우리 눈에 들어오는 것들을 지각(perception)이라고 부릅니다.

오감을 통하여 인식하게 되는 것이지요.

그렇지만 우리는 경험을 통하여 우리의 눈이 보는 것이 얼마나 부정확한지 알고 있습니다. 그리고 수시로 변하지요? 오히려 <다름>을 알아차리는 것이 몸의 눈의 기본적인 기능일 것입니다. 우리의 생각들도 마찬가지입니다. 얼마나 자주 변합니까? 한 순간에도 수백번 변하는 우리의 생각들...

결국 지각이나 생각들은 불변의 것이 아닙니다.

그런데 ACIM 의 가르침에 따르면, 신은 절대불변(Changeless)입니다. 무엇이든 만약에 변화한다면 그것은 신의 것일 수 없습니다. 따라서 실재(reality) 안에 존재하는 것이 아니며 본질적으로 의미가 없을 수 밖에 없습니다.

변화란 결국 에고의 근본 성질입니다.

왜 그럴까요?

에고는 태생론적으로 볼 때 불변의 신으로부터 분리되기로 했을 때 바로 변화를 추구한 것이기 때문입니다.

<이 세상에 변하지 않는 것은 없다>고 하지요?

특히 요즈음 어디를 가든 <변화>를 강조합니다.  <변화관리>라는 것이 꽤 인기있는 교육주제이기도 합니다.

참으로 우리가 얼마나 에고의 사고체계에 사로잡혀 있는지 새삼 느끼게 됩니다.

우리는 무의식 중에 어떤 생각들은 "좋은" 생각들이고 어떤 생각들은 "나쁜" 생각들이란 구분을 짓습니다.

남을 돕는 일을 하겠다는 생각은 좋은 생각이고,

혼자서 성적인 상상을 하는 것은 왠지 나쁜 생각인 것 같은 생각을 합니다.

그래서 이 연습을 할 때 자신도 모르게 "나쁜" 생각들만 의미가 없다고 생각하고 싶을 수도 있습니다.

그런데 우리가 생각하는 "좋은" 생각들이나 "나쁜" 생각들이나 모두가 "참 생각"(real thoughts)을 둘러싸고 있는 허상들에 불과합니다.

좋은 생각들은 참 생각의 그림자이며, 나쁜 생각들은 참 생각의 장애물입니다.

둘 다 참 생각에 이르는 것을 방해합니다.

아예 우리 스스로가 뭐가 좋고 뭐가 나쁜지 안다는 생각을 버리라는 것입니다.

텍스트 안에서 저자는 우리는 심지어 고통과 기쁨을 혼동하며, 속박과 자유의 차이도 모른다고 말합니다.

T-7.X. The Confusion of Pain and Joy

T-8.II. The Difference between Imprisonment and Freedom

하나 더 살펴볼까요?

T-31.V.14. 3 Salvation can be seen as nothing more than the escape from concepts. 4 It does not concern itself with content of the mind, but with the simple statement that it thinks.

구원은 단지 개념들로부터의 해방이라고도 볼 수 있다. 그것[구원]은 마음의 내용에는 관심이 없으며, 오로지 그것[마음]이 생각한다는 단순한 명제에만 관심이 있다.

잘 이해가 되시나요?

여기서 개념들이란 우리(에고)가 만들어낸 것들입니다. 정말로 다양한 개념들이 있지요? 그런데 구원은 바로 이러한 개념들로부터 벗어나는 것이란는 것입니다. 아마도 마음의 내용에 해당하는 것이 개념들이겠지요? 마음이 생각한다는 것과 그 내용이 무엇인가는 완연히 다르지요? 생각의 내용(개념들)에 사로잡히지 않는 것이 곧 구원이라는 말입니다.

이렇게 우리의 마음을 훈련하는 목적은 바로 의미있는 것과 의미없는 것을 구분하게 하기 위함이라고 합니다.

우리의 밖에 있는 것은 의미가 없으며,

우리의 안에 있는 것만이 의미가 있다고 합니다.

우리의 밖에 있는 것이란 우리가 오감을 통하여 지각하는 인식의 대상들입니다. 그리고 우리의 생각들도 대체로 외부를 통해 형성된 것들입니다. 우리의 경험이나 지식들은 거의 대부분 우리의 외부에서 비롯되었음을 부인하기 어렵겠지요?

우리 안에 있는 것이란 무엇일까요?

ACIM 에서 성령이라 부르는 것이 곧 우리의 안을 말합니다.

그것은 우리와 다른 존재라기보다는 우리의 내면에 존재하는 우리의 실재 부분이며, 결코 지워지지 않는 신과의 합일에 대한 우리의 기억입니다.

그 다음에 무엇이 같으며 무엇이 다른지를 알게 하려 함이라는 표현이 나옵니다.

무엇이 같을까요?

우리가 지각하는 또는 생각하는 모든 것들은 다 같습니다. 그것은 에고의 눈으로 보든 성령의 눈으로 보든 다를 수 없습니다. 내(에고) 눈에 보이는 낙엽은 성령의 눈으로 보아도 낙엽입니다.

그러면 무엇이 다를까요?

지각이나 생각들의 목적이 다릅니다.

에고의 입장에서는 지각이나 생각의 대상들은 정말로 실재하는 것이라고 믿도록 하려는 것이며,

성령의 입장에서는 그 모든 것은 허상에 지나지 않음을 알게 함으로써 빨리 깨어날 수 있도록 돕는 것입니다.

그렇지만 저자는 우리로 하여금 서두르지 말라고 당부합니다.

자신의 마음을 살펴보는 시간은 1분이면 족하며, 그것도 하루에 서너 차례 이상 하려고 애쓰지 말라는 것입니다.

아직은 우리가 충분히 훈련된 상태가 아니기에

생각들을 살펴보다가 오히려 생각들에 사로잡하기 쉽기 때문입니다.

참으로 부드럽고 친절하지요?

우리도 너무 빨리 뛰어가려고 하지 말고

천천히, 여유있게, 그리고 즐겁에 이 여정을 함께 하도록 하지요?

I do not understand anything I see in this room [on this street, from this window, in this place].

Apply this idea in the same way as the previous ones, without making distinctions of any kind. Whatever you see becomes a proper subject for applying the idea. Be sure that you do not question the suitability of anything for application of the idea. These are not exercises in judgment. Anything is suitable if you see it. Some of the things you see may have emotionally charged meaning for you. Try to lay such feelings aside, and merely use these things exactly as you would anything else.

The point of the exercises is to help you clear your mind of all past associations, to see things exactly as they appear to you now, and to realize how little you really understand about them. It is therefore essential that you keep a perfectly open mind, unhampered by judgment, in selecting the things to which the idea for the day is to be applied. For this purpose one thing is like another; equally suitable and therefore equally useful.

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첫 3개의 Lesson 에서 이미 우리는 뭐가 뭔지, 무슨 소리인지 가늠하기가 어렵습니다.

바로 앞의 Lesson 에서는 내가 모든 의미를 부여했다고 했는데, 여기서는 나는 이해할 수 없다고 하니, 정말 이해가 어렵지요?

우리의 눈을 비롯한 감각기관은 대체로 내 안이 아닌 밖을 보도록 만들어졌습니다.

만약에 내 밖에 있는 것은 모두가 환상이라면, 나는 결국 실제로는 보지 못하도록 조건지어진 셈입니다.

우리 몸을 깊이 생각해 보면 참으로 이러한 모순을 안고 있음을 알 수 있습니다.

우리 눈에 보이는 이 세상 역시 마찬가지입니다.

우리로 하여금 우리의 정체를 이해하지 못하도록 하기 위하여 교묘하게 지어낸 장치에 불과합니다.

그러므로 우리는 눈에 보이는 그 어느 것도 제대로 이해하지 못한다고 볼 수 있습니다.

이쯤 되면 진정으로 우리는 아는 것이 없다는 것을 인정해야 할 것입니다.

우리가 안다고 생각하는 것은 거의 대부분 에고의 시각에서 아는 것입니다.

이러한 사실을 인정하고 받아들이지 않는 한, ACIM 의 메세지를 받아들이기는 쉽지 않을 것입니다.

T-18.IV.7:5 You are still convinced that your understanding is a powerful contribution to the truth, and makes it what it is.

위의 말씀을 보면 우리가 얼마나 완고하게 "이해하고" 있다고 믿고 있는지 알 수 있습니다.

정말 우리가 제대로 이해하고 있는 것이 얼마나 있을까요?

그리고,

감정이 실린 물건들이 있지요? 자신의 과거를 보여주는 사진들이나 특별한 사람이 준 선물...

여기서는 이러한 것들 조차도 달리 취급하지 말라고 합니다. 옆에 놓인 종이컵보다 더 소중하게 여기지 말라는 말이기도 합니다.

쉽지 않은 일이겠지만, 최소한 그렇게 생각하려고 노력은 해야 하겠지요?

과거와의 관련성으로부터 자유로워져야 한다고 말합니다.

우리가 이해한다고 생각하는 것과 지식은 모두가 "과거"의 것들입니다. 우리의 경험이나 학습을 통해 형성된 것들이기 때문입니다. 그런데 우리의 경험이나 지식들은 거의 모두가 에고의 사고체계에 의해 만들어진 것임을  안다면, 과거로부터 자유로워지지 않고서는 있는 그대로 이해할 수 없겠지요?

지금 눈에 보이는 것을 아무런 판단이나 선입관 없이 보이는 그대로 비추고, 나는 정말로 그것에 대해 아무것도 이해하지 못한다고 속으로 소리내어 말씀해 보시기 바랍니다.

I have given everything I see in this room [on this street, from this window, in this place]

all the meaning that it has for me.

The exercises with this idea are the same as those for the first one. Begin with the things that are near you, and apply the idea to whatever your glance rests on. Then increase the range outward. Turn your head so that you include whatever is on either side. If possible, turn around and apply the idea to what was behind you. Remain as indiscriminate as possible in selecting subjects for its application, do not concentrate on anything in particular, and do not attempt to include everything you see in a given area, or you will introduce strain.

Merely glance easily and fairly quickly around you, trying to avoid selection by size, brightness, color, material, or relative importance to you. Take the subjects simply as you see them. Try to apply the exercise with equal ease to a body or a button, a fly or a floor, an arm or an apple. The sole criterion for applying the idea to anything is merely that your eyes have lighted on it. Make no attempt to include anything particular, but be sure that nothing is specifically excluded.

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우리 눈에 보이는 것들은 어떤 의미를 가질까요?

Lesson 1 에서는 그 어느 것도 아무런 의미가 없다고 말합니다.

그리고 대상들 사이에 어떤 차별도 두지 말라고 합니다.

Lesson 2 에서는 그 대상들에게 의미를 부여한 것은 바로 나 자신이라고 말합니다.

그러면 어떻게 되는 건가요?

내가 모든 의미를 부여했는데, 그것들은 아무런 의미가 없다니...

여기서 "나"란 바로 에고를 의미합니다.

에고가 의미를 부여한 것입니다. 그런데 에고는 실제로는 환상에 지나지 않으므로 환상이 의미를 부여한 것이라면 당연히 아무런 의미가 없겠지요?

이를 어떻게 알 수 있을까요?

우리는 당연히 내 자신의 몸을 다른 어느 것보다 더 중요하게 여깁니다. 나무 젓가락보다는 내 손가락이 훨씬 더 중요합니다. 이 둘을 비교한다는 것 자체가 아예 논의 대상이 아니지요? 이렇게 우리는 우리의 눈에 보이는 대상들에게 거의 본능적으로 "다른" 의미와 가치들을 부여합니다.

많은 분들은 자신이 가치나 의미를 부여한 것이 아니라 다른 사람들이 (부모, 선생님들, 직장 상사나 동료들...) 이미 부여한 것을 그냥 수용하고 배운 것 뿐이라고 주장할 것입니다. 사실 생각해 보면 우리 스스로 대상들에게 의미를 부여한 기억은 별로 없을 것입니다. 그렇지만 우리는 배운 그대로 모든 것을 받아들인 것은 분명 아닙니다. 우리 나름대로 따져서 취사선택을 했습니다. 그리고 각자가 취사선택한 내용은 조금씩이나마 서로 다릅니다. 이쯤 되면 책임을 피하기는 어렵겠지요?

여기서 "나"라는 말은 개인으로서의 나만 가리키는 것은 아닙니다.

에고를 가지고 태어난 모든 사람들을 대표하는 말로 이해해야 할 것입니다.

그리고 자신에게 진정 정직하다면, 여기서 말하는 속성들을 나 자신은 분명히 갖고 있음을 알 수 있습니다.

이를 인정하고 수용하는 것이 깨어나는 지름길입니다.

그러면 에고는 어떻게 의미를 부여했을까요?

신과의 분리(separation)를 강조하는 방향으로 도움이 될수록 큰 의미를 부여하였습니다.

그 가장 적나라한 사례가 바로 우리의 몸일 것입니다.

그리고 우리의 몸의 오감(五感)을 통하여 감지하는 모든 것들이 실재한다고 믿음으로써, 결국은 이중성(duality)과 지각(perception)의 세상을 실재라고 생각하는 것이며, 이는 ACIM 의 가르침에 의하면 신(神)이 실재일 수 없음을 의미합니다.

바로 내가, 에고의 표현으로서의 나 자신이, 무의식적으로 신을 부정하고자 오감을 통하여 지각되는 것들에 의미를 부여한 것입니다.